Devapriyaji - True History Analaysed

Members Login
Username 
 
Password 
    Remember Me  
Post Info TOPIC: 3. சுவிசேஷங்கள் இந்த விதமாக தான் எப்படி கிடைத்தன?


Guru

Status: Offline
Posts: 7474
Date:
3. சுவிசேஷங்கள் இந்த விதமாக தான் எப்படி கிடைத்தன?
Permalink  
 


மூன்று  சுவிசேஷங்கள் இந்த  விதமாக தான் எப்படி கிடைத்தன?

முந்தைய அத்தியாயத்தில், நற்செய்திகள் நடக்காத கதைகளைத் தொடர்கின்றன, அல்லது குறைந்த பட்சம் அவை சொல்லப்பட்டிருக்கவில்லை. ஆனால் இது எப்படி இருக்க முடியும்? என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்க, இந்த புத்தகங்களின் ஆசிரியர்களைப் பற்றி நான் ஏதாவது சொல்ல வேண்டும். அவர்கள் யார், அவர்களின் தகவல் எங்கிருந்து கிடைத்தது?

 வூட்ன்னிட், உண்மையில்? எங்கள் நற்செய்திகளின் ஆசிரியர்கள்

எங்கள் ஆங்கில பைபிள்களில் உள்ள நற்செய்திகளின் தலைப்புகள் நிச்சயமாக அவற்றின் ஆசிரியர்களின் பெயரைக் கொண்டுள்ளன. மத்தேயு, மாற்கு, லூக்கா, யோவான் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி இவை நற்செய்திகள். நற்செய்திகள் இயேசுவின் சொந்த சீடர்களில் இருவரால் எழுதப்பட்டவை என்ற பாரம்பரிய நம்பிக்கையை தலைப்புகள் குறிக்கின்றன - வரி வசூலிப்பவர் மத்தேயு (மத் 9: 9 ல் பெயரிடப்பட்டவர்) மற்றும் "அன்பான சீடர்" ஜான் (குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, எ.கா. ஜான் 21 இல்) : 24) - அப்போஸ்தலர்களின் இரண்டு நண்பர்களால் - பேதுருவின் செயலாளரான மார்க் மற்றும் பவுலின் பயணத் தோழர் லூக்கா. இந்த பாரம்பரியக் குறிப்புகள் சரியானவை என்றால், அவர்கள் விவரிக்கும் நிறைய கதைகளுக்கு நேரில் கண்ட சாட்சிகளாக இருந்த இரு மனிதர்களும், நேரில் கண்ட சாட்சிகளை அறிந்த மற்ற இரண்டு மனிதர்களும் நற்செய்திகளை எழுதினர் (அப்போஸ்தலன் பவுல் தானே ஒரு சாட்சி அல்ல, ஆனால் அவருக்கு பல தெரியும் இயேசுவின் சீடர்களைப் பற்றி, அவருடைய பயணத் தோழரான லூக்கா சிலரையும் அறிந்திருப்பார்).

பாரம்பரியத்தை உள்ளே இருந்து ஆராய்வது

ஆனால் இந்த பாரம்பரியக் குறிப்புகள் சரியானதா? கவனிக்க வேண்டிய முதல் விஷயம் என்னவென்றால், நற்செய்திகளின் தலைப்புகள் அவற்றின் ஆசிரியர்களால் அங்கு வைக்கப்படவில்லை - ஒரு கணம் பிரதிபலித்தபின் தெளிவாக இருக்க வேண்டும். மத்தேயு என்ற சீடர் உண்மையில் இயேசுவின் வார்த்தைகளையும் செயல்களையும் பற்றி ஒரு புத்தகம் எழுதினார் என்று வைத்துக்கொள்வோம்.

அவர் அதை "மத்தேயு படி நற்செய்தி" என்று அழைத்திருப்பாரா? நிச்சயமாக இல்லை. அவர் அதை "இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தி" அல்லது "எங்கள் இரட்சகரின் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு" அல்லது அதற்கு ஒத்ததாக அழைத்திருக்கலாம். ஆனால் மத்தேயு படி யாராவது அதை நற்செய்தி என்று அழைத்தால், அது ஆரம்பத்தில் வேறு யாராவது விளக்க முயற்சிக்கிறார்கள், ஆரம்பத்தில், இது கதையின் பதிப்பு. உண்மையில், நற்செய்திகளின் அசல் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் அவற்றின் ஆசிரியர்களின் பெயர்கள் இணைக்கப்படவில்லை என்பதை நாம் அறிவோம் .1 கவனிக்க வேண்டிய அடுத்த விஷயம் என்னவென்றால், சுவிசேஷங்கள் எதுவும் நேரில் கண்ட சாட்சியால் எழுதப்பட்டதாகக் கூறப்படவில்லை. உதாரணமாக மத்தேயுவை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். மத்தேயு 9: 9-ல் மத்தேயு என்ற ஒருவர் குறிப்பிடப்பட்டிருந்தாலும், அந்த வசனத்தில் அவர் உண்மையில் கணக்கை எழுதுபவர் என்பதைக் குறிக்க எதுவும் இல்லை (அதைப் படித்துப் பாருங்கள்!). மேலும், முழு நற்செய்தியிலும் எங்கும் விவரிக்கப்படாத நிகழ்வுகளில் அவர் தனிப்பட்ட முறையில் ஈடுபட்டதாக ஆசிரியர் குறிப்பிடவில்லை. உதாரணமாக, "இயேசுவும் நானும் எருசலேமுக்குச் சென்றோம், நாங்கள் அங்கு இருந்தபோது ..." என்று அவர் ஒருபோதும் சொல்லவில்லை. அதற்கு பதிலாக, அவர் எப்போதும் மூன்றாவது நபரில்-சீடரான மத்தேயு பற்றி கூட எழுதுகிறார்-மற்றவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதை விவரிக்கிறார்.

நான்காவது நற்செய்தியைத் தவிர மற்ற நற்செய்திகளும் முடிவடைகின்றன, இது ஒரு பத்தியுடன் முடிவடைகிறது, வாசகர்கள் சில சமயங்களில் எழுத்தாளரின் சுய உரிமைகோரலாக அவர் விவரிக்கும் நிகழ்வுகளின் தனிப்பட்ட பார்வையாளராக இருந்தார் என்று எடுத்துக்கொண்டார்: "இது இவற்றிற்கு சாட்சியம் அளித்து அவற்றை எழுதிய சீடர், அவருடைய சாட்சியம் உண்மை என்பதை நாங்கள் அறிவோம் "(21:24). ஆனால் இந்த பழமொழி கூட, நீங்கள் அதை நெருக்கமாகப் பார்க்கும்போது, ​​நான்காவது நற்செய்தியின் ஆசிரியர் தானே ஒரு சாட்சி என்று கூறவில்லை; இந்த புத்தகம் வேறொரு நபரின் அறிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று கூறுகிறது, அவரை ஆசிரியர் நம்புகிறார். அந்த சீடர் என்ன சொன்னார், அதைப் பற்றி "நாங்கள்" என்ன நம்புகிறோம் என்பதைப் பற்றி பேசுவதிலிருந்து அவர் எவ்வாறு மாறுகிறார் என்பதைக் கவனியுங்கள். இவ்வாறு புதிய ஏற்பாட்டு நற்செய்திகள் அநாமதேயமாக எழுதப்பட்டன. ஆசிரியர்கள் தங்கள் படைப்புகளில் தங்கள் பெயர்களை இணைக்கவில்லை. தங்கள் பெயர்கள் ஒப்பீட்டளவில் முக்கியமற்றவை என்று அவர்கள் நினைத்திருக்கலாம்.

வெளியில் இருந்து அதைப் பார்ப்பது

நற்செய்திகளின் ஆரம்ப வாசகர்கள் ஒப்புக்கொண்டதாகத் தெரிகிறது, அதாவது, இந்த புத்தகங்களை எழுதியவர்கள் யார் என்பதில் அவர்கள் அதிக அக்கறை காட்டவில்லை. உண்மையில், புத்தகங்கள் முதன்முதலில் புழக்கத்தில் விடப்பட்ட அரை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, அவற்றை மேற்கோள் காட்டவோ அல்லது அவற்றைக் குறிக்கவோ யாரும் தங்கள் ஆசிரியர்களின் பெயர்களைக் குறிப்பிடுவதில்லை.

இந்த புத்தகங்களை எழுதியவர் யார் என்று ஒரு கிறிஸ்தவர் அறிந்த அல்லது அக்கறை கொண்ட எந்தவொரு தகவலையும் நாம் முதன்முறையாகப் பெறுகிறோம், கி.பி 120-130 வரை, பாபியாஸ் என்ற தெளிவற்ற எழுத்தாளரின் எழுத்துக்களில், நான்காம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியர் யூசிபியஸ்-தந்தை என்று அழைக்கப்படுபவர் தேவாலய வரலாறு - "மிகச் சிறிய புத்திசாலித்தனமான மனிதர்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. [2] அவரது ஐ.க்யூ நிற்கவில்லை, பாப்பியாஸ் சில கருத்துக்களைக் கூறினார், அவை பெரும்பாலும் நம்முடைய இரண்டு நற்செய்திகளைக் குறிப்பதாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகின்றன. முதலாவதாக, அப்போஸ்தலன் பேதுரு தனது மிஷனரி முயற்சிகளில், ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை அல்லாமல், சந்தர்ப்பம் கோரியபடி இயேசுவின் வார்த்தைகளையும் செயல்களையும் பற்றி பேசுவார் என்றும், அவருடைய செயலாளரான மார்க் பின்னர் கதைகளை எழுதினார், ஆனால் "இல்லை ஆணைப்படி." இந்த தகவல் பாபியாஸுக்கு வந்தது, தனக்குத் தெரிந்த ஒரு வயதான கிறிஸ்தவரிடமிருந்து அவர் கூறினார். அப்படியானால், நம்முடைய இரண்டாவது நற்செய்தி பேதுருவின் தோழரால் எழுதப்பட்டது என்ற பாரம்பரியம் குறைந்தது பொ.ச. 110-120 அல்லது அதற்கு முந்தைய காலத்திற்கு செல்கிறது. கூடுதலாக, அப்போஸ்தலன் மத்தேயு இயேசுவின் வார்த்தைகளை எபிரேய மொழியில் எழுதினார் என்றும், "எல்லோரும் தங்களால் முடிந்தவரை அவற்றை விளக்கியுள்ளனர்" என்றும் பாபியாஸ் கூறினார். அவர் லூக்கா அல்லது யோவான் பற்றி எதுவும் சொல்லவில்லை .3நான்காவது நற்செய்தியைத் தவிர மற்ற நற்செய்திகளும் முடிவடைகின்றன, இது ஒரு பத்தியுடன் முடிவடைகிறது, வாசகர்கள் சில சமயங்களில் எழுத்தாளரின் சுய உரிமைகோரலாக அவர் விவரிக்கும் நிகழ்வுகளின் தனிப்பட்ட பார்வையாளராக இருந்தார் என்று எடுத்துக்கொண்டார்: "இது இவற்றிற்கு சாட்சியம் அளித்து அவற்றை எழுதிய சீடர், அவருடைய சாட்சியம் உண்மை என்பதை நாங்கள் அறிவோம் "(21:24). ஆனால் இந்த பழமொழி கூட, நீங்கள் அதை நெருக்கமாகப் பார்க்கும்போது, ​​நான்காவது நற்செய்தியின் ஆசிரியர் தானே ஒரு சாட்சி என்று கூறவில்லை; இந்த புத்தகம் வேறொரு நபரின் அறிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று கூறுகிறது, அவரை ஆசிரியர் நம்புகிறார். அந்த சீடர் என்ன சொன்னார், அதைப் பற்றி "நாங்கள்" என்ன நம்புகிறோம் என்பதைப் பற்றி பேசுவதிலிருந்து அவர் எவ்வாறு மாறுகிறார் என்பதைக் கவனியுங்கள். இவ்வாறு புதிய ஏற்பாட்டு நற்செய்திகள் அநாமதேயமாக எழுதப்பட்டன. ஆசிரியர்கள் தங்கள் படைப்புகளில் தங்கள் பெயர்களை இணைக்கவில்லை. தங்கள் பெயர்கள் ஒப்பீட்டளவில் முக்கியமற்றவை என்று அவர்கள் நினைத்திருக்கலாம்.

வெளியில் இருந்து அதைப் பார்ப்பது

நற்செய்திகளின் ஆரம்ப வாசகர்கள் ஒப்புக்கொண்டதாகத் தெரிகிறது, அதாவது, இந்த புத்தகங்களை எழுதியவர்கள் யார் என்பதில் அவர்கள் அதிக அக்கறை காட்டவில்லை. உண்மையில், புத்தகங்கள் முதன்முதலில் புழக்கத்தில் விடப்பட்ட அரை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, அவற்றை மேற்கோள் காட்டவோ அல்லது அவற்றைக் குறிக்கவோ யாரும் தங்கள் ஆசிரியர்களின் பெயர்களைக் குறிப்பிடுவதில்லை.

இந்த புத்தகங்களை எழுதியவர் யார் என்று ஒரு கிறிஸ்தவர் அறிந்த அல்லது அக்கறை கொண்ட எந்தவொரு தகவலையும் நாம் முதன்முறையாகப் பெறுகிறோம், கி.பி 120-130 வரை, பாபியாஸ் என்ற தெளிவற்ற எழுத்தாளரின் எழுத்துக்களில், நான்காம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியர் யூசிபியஸ்-தந்தை என்று அழைக்கப்படுபவர் தேவாலய வரலாறு - "மிகச் சிறிய புத்திசாலித்தனமான மனிதர்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. [2] அவரது ஐ.க்யூ நிற்கவில்லை, பாப்பியாஸ் சில கருத்துக்களைக் கூறினார், அவை பெரும்பாலும் நம்முடைய இரண்டு நற்செய்திகளைக் குறிப்பதாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகின்றன. முதலாவதாக, அப்போஸ்தலன் பேதுரு தனது மிஷனரி முயற்சிகளில், ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை அல்லாமல், சந்தர்ப்பம் கோரியபடி இயேசுவின் வார்த்தைகளையும் செயல்களையும் பற்றி பேசுவார் என்றும், அவருடைய செயலாளரான மார்க் பின்னர் கதைகளை எழுதினார், ஆனால் "இல்லை ஆணைப்படி." இந்த தகவல் பாபியாஸுக்கு வந்தது, தனக்குத் தெரிந்த ஒரு வயதான கிறிஸ்தவரிடமிருந்து அவர் கூறினார். அப்படியானால், நம்முடைய இரண்டாவது நற்செய்தி பேதுருவின் தோழரால் எழுதப்பட்டது என்ற பாரம்பரியம் குறைந்தது பொ.ச. 110-120 அல்லது அதற்கு முந்தைய காலத்திற்கு செல்கிறது. கூடுதலாக, அப்போஸ்தலன் மத்தேயு இயேசுவின் வார்த்தைகளை எபிரேய மொழியில் எழுதினார் என்றும், "எல்லோரும் தங்களால் முடிந்தவரை அவற்றை விளக்கியுள்ளனர்" என்றும் பாபியாஸ் கூறினார். அவர் லூக்கா அல்லது யோவான் பற்றி எதுவும் சொல்லவில்லை .3

பாபியாஸிடமிருந்து வந்த இந்த பாரம்பரியத்தை தீவிரமாக கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். மார்க்கைப் பற்றிய பாரம்பரியம் புதிய ஏற்பாட்டில் நம்மிடம் உள்ள மார்க்கைக் குறிக்கிறது என்று நான் கருதுகிறேன், நிச்சயமாக அறிய வழி இல்லை என்றாலும், பாபியாஸ் அவர் குறிப்பிடும் புத்தகத்தில் காணப்படும் எந்தவொரு பொருளையும் மேற்கோள் காட்டவில்லை என்பதால் , எனவே இதை ஒப்பிட எங்களுக்கு எதுவும் இல்லை. (அ) ​​ஆசிரியர் ஒரு சாட்சி அல்ல, (ஆ) பேதுரு கதைகளை சீரற்ற முறையில் மறுபரிசீலனை செய்வார், (இ) மார்க் பீட்டரிடமிருந்து கேட்ட கணக்குகளை மாற்றியமைத்தார், இதனால் ஒரு "உத்தரவை" வழங்குவதாக அவர் வலியுறுத்துகிறார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. " அவர்களுக்காக. மேலும், இந்த பாரம்பரியத்தை நாம் கண்டுபிடிக்கக்கூடிய ஆரம்பம் பொ.ச. 110—120 ஆகும், இது மிகச் சிறந்ததாகும் Mark இது மார்க் எழுதப்பட்ட அரை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு. அந்த ஆண்டுகளில் இருந்து வேறு எந்த ஆதாரமும் புத்தகம் அப்போஸ்தலர்களின் தோழரிடம் செல்கிறது என்று கூறவில்லை I நான் ஏற்கனவே வலியுறுத்தியபடி, மார்க் ஒருபோதும் அவ்வாறு கூறவில்லை!

மத்தேயுவைப் பற்றிய பாரம்பரியம் இன்னும் குறைவான பலனைத் தருகிறது, ஏனென்றால் (அ) மத்தேயுவின் புத்தகம் இயேசுவின் "சொற்களை" மட்டுமே கொண்டிருந்தது-அதேசமயம் நம்முடைய மத்தேயு அதைவிட அதிகமானவற்றைக் கொண்டுள்ளது - மற்றும் (ஆ) அதில் எழுதப்பட்டது ஹீப்ரு. இந்த பிந்தைய கட்டத்தில், புதிய ஏற்பாட்டு வல்லுநர்கள் ஒன்றுபட்டுள்ளனர்: மத்தேயுவின் நற்செய்தி முதலில் கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டது. எனவே, இந்த புத்தகத்தைக் குறிப்பிடுவதற்கு பாபியாஸ் தோன்றவில்லை.

பாபியாஸில் இந்த பாரம்பரியத்தைத் தவிர, இரண்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை நற்செய்திகளின் ஆசிரியர்களைப் பற்றி நாம் கேட்கவில்லை. அதற்குள், பாரம்பரியம் உறுதியாக அமைந்திருந்தது. கி.பி 185 இல், க ul ல் (பண்டைய பிரான்ஸ்), லியோன்ஸில் உள்ள தேவாலயத்தின் கிறிஸ்தவ பிஷப் ஐரேனியஸ், நான்கு நற்செய்திகளும், நான்கு நற்செய்திகளும் மட்டுமே கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்டவை என்றும், அவை மத்தேயு, மார்க், லூக்கா ஆகியோரால் எழுதப்பட்டவை என்றும் கூறுகிறார். , மற்றும் ஜான். இந்த சாட்சியம் புத்தகங்கள் தோன்றி கிட்டத்தட்ட நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வருகிறது என்பதை நான் வலியுறுத்துகிறேன். வெளிப்படையாக, இது சற்று சந்தேகத்திற்குரியதாக தெரிகிறது. ஐரினேயஸைப் போன்ற ஒரு எழுத்தாளர் தனது வாசகர்கள் இந்த புத்தகங்களின் அப்போஸ்தலிக்க தோற்றத்தை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்பதற்கு தெளிவான காரணங்கள் இருந்தன.

ஐரேனியஸ், இரண்டாம் நூற்றாண்டு தேவாலயத்தில் பல கிறிஸ்தவ தலைவர்களுடன் சேர்ந்து, சரியான கோட்பாடு குறித்த சூடான விவாதங்களில் ஈடுபட்டார்.

5 ஆம் அத்தியாயத்தில் நாம் இன்னும் விரிவாகப் பார்ப்போம், அந்த நேரத்தில் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் பன்முகத்தன்மை நவீன மனதைக் கவரும். பழைய ஏற்பாட்டின் கடவுள் மற்றும் இயேசுவின் கடவுள் என இரண்டு தனித்தனி கடவுள்கள் இருப்பதாகவும், கருணை மற்றும் அன்பின் கடவுளாக இருந்த இயேசுவின் கடவுள் மக்களை மீட்க வந்ததாகவும் கூறிய கிறிஸ்தவர்கள் என்று கூறும் மக்களை ஐரினீயஸ் அறிந்திருந்தார். பழைய ஏற்பாட்டின் கடவுளிடமிருந்து - உலகத்தை உருவாக்கியவர், மோசேக்கு தனது கடுமையான மற்றும் அழிக்க முடியாத சட்டத்தை வழங்கினார். பன்னிரண்டு தெய்வங்கள் இருப்பதாக நம்பிய பிற சுய-அறிவிக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களை ஐரினேயஸ் அறிந்திருந்தார்; மற்றவர்கள் முப்பது பேர் இருந்ததாகக் கூறினர். இந்த "கிறிஸ்தவர்களில்" சிலர் பழைய ஏற்பாடு ஒரு தீய தெய்வத்தால் ஈர்க்கப்பட்டதாகவும், படைப்பாளர் இயேசுவின் எதிரி என்றும், இயேசு உண்மையில் ஒரு மனிதர் அல்ல என்றும், ஆனால் முட்டாள்தனமாக மனிதர்களாக "தோன்றினார்" என்றும் வலியுறுத்தினார் உருவாக்கியவர்.

இந்த நம்பிக்கைகள் மற்றும் இன்றைய கிறிஸ்தவர்களுக்கு சமமாக வினோதமாகத் தோன்றும் மற்றவர்களின் சுமைகள் - ஐரினேயஸின் நாளில் நூற்றுக்கணக்கான, ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் வைத்திருந்தன. குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் என்னவென்றால், இந்த நம்பிக்கைகளை ஊக்குவித்த ஒவ்வொரு குழுவும் அவற்றுக்கான ஆதாரங்களைக் கொண்டிருந்தன: இயேசுவின் அப்போஸ்தலர்களால் எழுதப்பட்டதாகக் கூறப்படும் புத்தகங்கள் .4 இரண்டாம் மற்றும் மூன்றாம் நூற்றாண்டுகளில் ஏராளமான "அப்போஸ்தலிக்க" நற்செய்திகள் இருந்தன.

அவற்றில் பெரும்பாலானவை போலியானவை. அவர்களில் பலர் அநாமதேயர்களாக இருந்தனர். ஆனால் சமீபத்தில் எழுதப்பட்ட ஒரு அநாமதேய நற்செய்தி, இயேசுவின் உண்மையான தோழரால் அல்லது அவருடைய அப்போஸ்தலர்களில் ஒருவரின் நெருங்கிய பின்பற்றுபவரால் எழுதப்பட்டதை விட குறைவான மதிப்புடையதாக இருக்கும் - ஏனெனில் இயேசுவின் போதனைகளை சரியாக முன்வைக்க ஒருவர் நம்பக்கூடியவர்கள். இதன் விளைவாக, கிறிஸ்தவர்கள் முதலில் அநாமதேயமாக இருந்த பல்வேறு புத்தகங்களுக்கு பெயர்களை இணைக்கத் தொடங்கினர், மேலும் அவை கடவுளால் உண்மையிலேயே ஈர்க்கப்பட்டவை என்பதில் சண்டைகள் நடந்தன.

கிறிஸ்தவர்கள் தாங்கள் விரும்பிய நற்செய்திகளை அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் தோழர்கள் (மத்தேயு, மார்க், லூக்கா மற்றும் யோவான்) எழுதியதாக முதன்முறையாக வலியுறுத்தத் தொடங்கியிருக்கலாம் என்பது பல்வேறு "மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள்" செழிக்கத் தொடங்கிய பின்னர், மாற்று நம்பிக்கைகள் இந்த நம்பிக்கைகளைத் தழுவிய புத்தகங்கள் விநியோகிக்கப்பட்டன. பாப்பியாஸால் பாதுகாக்கப்பட்ட மார்க் மற்றும் மத்தேயு பற்றிய சற்றே தெளிவற்ற ஆனால் சலசலக்கும் மரபுகள் உட்பட முந்தைய மரபுகள் கூற்றுக்களை மேலும் நம்பத்தகுந்ததாக மாற்ற உதவியிருக்கலாம். ஆனால் இறுதி பகுப்பாய்வில், நாம் தொடங்கிய இடத்திற்கு நாம் திரும்ப வேண்டும்: ஆரம்பகால நற்செய்திகளின் ஆசிரியர்களின் அடையாளங்களை நாம் தீவிரமாக அறிய விரும்பினாலும், எங்களிடம் போதுமான ஆதாரங்கள் இல்லை. புத்தகங்கள் அநாமதேயமாக எழுதப்பட்டவை, நேரில் பார்த்தவர்களால் அல்ல.

 



__________________


Guru

Status: Offline
Posts: 7474
Date:
RE: 3. சுவிசேஷங்கள் இந்த விதமாக தான் எப்படி கிடைத்தன?
Permalink  
 


துப்பறியும் விளையாடுதல்: வேறு சில தடயங்கள்

இந்த புத்தகங்களைப் பற்றி நாம் சொல்லக்கூடியதெல்லாம், அவை கி.பி 65 முதல் 95 வரை சாட்சிகளாக இல்லாத அநாமதேய எழுத்தாளர்களால் எழுதப்பட்டவைதானா?

உண்மையில், தங்கள் ஆசிரியர்களைப் பற்றி புத்தகங்களிலிருந்து விலக்கிக் கொள்ளக்கூடிய வேறு சில விஷயங்கள் உள்ளன. முதலாவதாக, நான்கு நற்செய்திகளும் கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளன, நியாயமான முறையில் நன்கு படித்த மற்றும் கல்வியறிவு பெற்ற எழுத்தாளர்களால். ரோமானிய உலகில் உள்ள மற்ற நபர்களுடன் ஒப்பிடுகையில், நான்கு ஆசிரியர்களும், உண்மையில், ஒரு உயர் மட்ட கல்விக்கு சான்றுகள்.

பொது மக்களில் 90 சதவிகிதம் பேர் முற்றிலும் கல்வியறிவற்றவர்கள்-அதாவது, படிக்கவும் எழுதவும் முடியவில்லை. நிச்சயமாக, நற்செய்திகள் பழங்காலத்தின் இலக்கிய தலைசிறந்த படைப்புகளில் இல்லை. உதாரணமாக, அவர்களின் பாணி ஒட்டுமொத்தமாக மிகவும் கடினமானதாகும் (மார்க் அநேகமாக மோசமானவர், லூக்கா சிறந்தவர்). ஆனால் ஒரு புத்தகத்தை எழுதுவது எளிதல்ல, இன்று நன்கு படித்தவர்களுக்கு கூட, நமது உயர்ந்த கல்வியறிவு மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க இலக்கிய உலகில் (இயேசுவைப் பற்றி எழுதப்பட்ட புத்தகங்களின் எண்ணிக்கையிலிருந்து உங்களுக்குத் தெரியாது என்றாலும்!). எஃப் அல்லது பழங்காலத்தில் அதை இழுக்க யாராவது இலக்கிய பயிற்சியின் சராசரி அளவை விட ஒரு நல்ல ஒப்பந்தம் தேவை. அந்த வகையான பயிற்சிக்கு ஓய்வு நேரமும் பணமும் தேவை, ஏனென்றால் பெரும்பான்மையான மக்கள் மிக நீண்ட நாட்கள் வேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது (எங்கள் நாற்பது மணிநேர வாரங்களுடன் ஒப்பிடுகையில், வார இறுதியில் சில மணிநேரங்களில் வைக்க வேண்டியிருந்தால் நாங்கள் மிரண்டு போகிறோம்) . எனவே, இந்த நற்செய்தி எழுத்தாளர்கள் ஒப்பீட்டளவில் உயர் கல்வி கற்றவர்கள், கிரேக்க மொழி பேசும் கிறிஸ்தவர்கள் கி.பி 65 முதல் 95 வரை எழுதுகிறார்கள்.

நற்செய்திகளின் எழுத்தாளர்களைப் பற்றி நாம் இதைக் குறைக்க முடியும் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, ஏனென்றால் இயேசுவின் சொந்த பின்பற்றுபவர்கள், முப்பத்தைந்து முதல் அறுபத்தைந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்னர், முக்கியமாக கீழ் வர்க்க விவசாயிகள்-மீனவர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்கள் என்பதை புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து நாம் அறிவோம். , எடுத்துக்காட்டாக- அவர்கள் கிரேக்கத்தை விட அராமைக் பேசினார்கள். கிரேக்க மொழியில் அவர்களுக்கு ஏதேனும் வசதி இருந்தால், அது வெறுமனே கடினமான தகவல்தொடர்புக்காக இருந்திருக்கும் (ஜெர்மனி வழியாக, சொந்த பேச்சாளர்களின் பொதுவான கலக்கத்திற்கு நான் முயற்சிக்கும்போது இது போன்றது). இன்னும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில், இயேசுவின் சீஷர்களில் இரு தலைவர்களான பீட்டர் மற்றும் யோவான் புதிய ஏற்பாட்டில் "கல்வியறிவற்றவர்கள்" என்று வெளிப்படையாகக் கூறப்படுகிறார்கள் (அப்போஸ்தலர் 4:13; சில சமயங்களில் ஆங்கிலத்தில் "படிக்காதவர்கள்" என்று கொடுக்கப்பட்ட கிரேக்க வார்த்தையின் நேரடி மொழிபெயர்ப்பு) . முடிவில், இயேசுவின் படிக்காத, கீழ் வர்க்க, கல்வியறிவற்ற ஒழுக்கங்கள் அவர்களின் பெயர்களில் வரலாற்றின் மூலம் வந்துள்ள இலக்கிய அமைப்புகளில் தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்தன என்பது சாத்தியமில்லை. மேலும், புத்தகங்கள் இயேசுவின் சொந்த மொழியான அராமைக் என்பதற்குப் பதிலாக கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டிருப்பதால், அவை பாலஸ்தீனத்திற்கு வெளியே எழுதப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும் சில அறிஞர்கள் மார்க்கையும், மத்தேயுவையும் கலிலேயாவில் சில சமயங்களில் கிரேக்க மொழி பேசுவதைக் கண்டுபிடிப்பார்கள்.

அவை எங்கு சரியாக எழுதப்பட்டன என்பதைப் பொறுத்தவரை, நாம் உண்மையில் சொல்ல முடியாது. ரோமானியப் பேரரசின் மாகாணங்கள் முழுவதிலும் படித்த மக்களிடையே கிரேக்க மொழியாக இருந்தது, பேசப்பட்டது மற்றும் எழுதப்பட்டது. பாரம்பரியமாக மத்தேயு சிரியாவில், ரோமில் மார்க், ஆசியா மைனரில் எங்காவது லூக்கா மற்றும் ஜான் எபேசஸிலும், ஆசியா மைனரிலும் அமைந்துள்ளது; ஆனால் இந்த திட்டங்கள் உண்மையில் யூகங்களைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை. நீங்கள் இப்போது ஊகித்திருக்கலாம், அறிஞர்கள் இந்த புத்தகங்களை மத்தேயு, மார்க், லூக்கா மற்றும் ஜான் என்று தொடர்ந்து அழைக்கிறார்கள்; அவர்கள் ஏதாவது அழைக்கப்பட வேண்டும், அவர்களை ஜார்ஜ், ஜிம், பிரெட் மற்றும் சாம் என்று அழைப்பதில் அர்த்தமில்லை.

ஆனால் அவர்களுக்கு எப்படித் தெரியும்? நற்செய்திகளின் தகவல் ஆதாரங்கள்

அப்படியானால், இந்த அநாமதேய கிரேக்க மொழி பேசும் ஆசிரியர்கள் பாலஸ்தீனத்திற்கு வெளியே முப்பத்தைந்து முதல் அறுபத்தைந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வாழ்ந்த சம்பவங்கள் எங்கிருந்து கிடைத்தன? இங்கே நாம் ஓரளவு சிறந்த நிலையில் இருக்கிறோம். நாம் ஏற்கனவே கருத்தில் கொண்ட இரண்டு ஆதாரங்கள் - பாபியாஸ் மற்றும் நான்காவது நற்செய்தி - நற்செய்திகள் முந்தைய கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து வாய்வழியாகவோ அல்லது எழுத்து மூலமாகவோ வழங்கப்பட்ட அறிக்கைகளின் அடிப்படையில் அமைந்திருப்பதாகவும், இறுதியில் இந்த அறிக்கைகள் நேரில் கண்ட சாட்சிகளிடம் சென்றன என்றும் சுட்டிக்காட்டியுள்ளன.

மூன்றாம் நற்செய்தியின் ஆசிரியர் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியான கூற்றைக் கூறுகிறார்.

லூக்கா தனது அர்ப்பணிப்பாளருக்கு-தியோபிலஸ் என்ற பெயரில் தெரியாத ஒரு நபருக்கு-தனது எழுத்தின் நோக்கம் மற்றும் அதைத் தயாரிப்பதில் அவர் வைத்திருந்த ஆதாரங்களை விளக்கி தனது கணக்கைத் தொடங்குகிறார்: பல நிகழ்வுகள் குறித்த ஒழுங்கான கணக்கை அமைப்பதற்கு பலர் மேற்கொண்டுள்ளதால் ஆரம்பத்தில் இருந்தே நேரில் கண்ட சாட்சிகளாகவும், வார்த்தையின் ஊழியர்களாகவும் இருந்தவர்களால் அவர்கள் எங்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டதைப் போலவே, நம்மிடையே நிறைவேற்றப்பட்டது, எல்லாவற்றையும் ஆரம்பத்தில் இருந்தே கவனமாக ஆராய்ந்த பின்னர், உங்களுக்காக ஒரு ஒழுங்கான கணக்கை எழுத, மிகச் சிறந்த தியோபிலஸ், உங்களுக்கு அறிவுறுத்தப்பட்ட விஷயங்களைப் பற்றிய உண்மையை நீங்கள் அறிந்துகொள்ளும்படி (லூக்கா 1: 1—4).

இங்கே பல புள்ளிகள் ஆர்வமாக உள்ளன. முதலாவதாக, லூக்கா தன்னிடம் பல முன்னோடிகளைக் கொண்டிருந்தார், மற்றவர்கள் அவருக்கு முன் இயேசுவின் வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களைப் பற்றி எழுதியிருக்கிறார்கள். இரண்டாவதாக, இந்த முந்தைய கணக்குகளை திருப்திகரமாகக் காணவில்லை என்று அவர் கூறுகிறார். அதனால்தான், அவர், அவருக்கு முன் வந்தவர்களுக்கு மாறாக, ஒரு "ஒழுங்கான" கணக்கை எழுதப் போகிறார், அது 1. தனது வாசகரை "உண்மையை அறிய" அனுமதிக்கும். (கிட்டத்தட்ட எல்லா அறிஞர்களும் நினைப்பது போல, லூக்கா மார்க்கை தனது ஆதாரங்களில் ஒன்றாகப் பயன்படுத்தினால் இது குறிப்பாகச் சொல்லும் கருத்து!). இறுதியாக, அவரும் அவரது முன்னோடிகளும் கூறிய கதைகள் வாய்வழி அறிக்கைகளுக்குச் செல்கின்றன, அவை நேரில் பார்த்தவர்கள் மத்தியில் தோன்றின.



__________________


Guru

Status: Offline
Posts: 7474
Date:
Permalink  
 

ஆனால் நான் பார்த்தேன்! நேரில் பார்த்த கணக்குகளின் மதிப்பு

புதிய ஏற்பாட்டின் நற்செய்திகள் ஏதோவொரு வகையில் அல்லது வேறு சாட்சிகளின் அறிக்கைகளுக்குச் செல்வதை அனைவரும் ஏற்றுக்கொள்வார்கள் என்று நினைக்கிறேன். ஒவ்வொரு நற்செய்தியிலும் காணப்படும் ஒவ்வொரு கதையின் ஒவ்வொரு விவரமும் முதலில் அது நடந்ததைக் கண்ட ஒருவரால் விவரிக்கப்பட்டது என்று அர்த்தமல்ல.

நாம் சிறிது நேரத்தில் பார்ப்போம், கதைகள் நேரில் கண்ட சாட்சிகளிடமிருந்து அவர்கள் கேட்பவர்களுக்கு அனுப்பப்பட்டன, பின்னர் கதைகளை மற்றவர்களுக்கு மீண்டும் சொன்னார்கள், அவற்றை இன்னும் மற்றவர்களுக்கு அனுப்பினார்கள், மற்றும் பல. நிச்சயமாக கதைகள் வெவ்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் வித்தியாசமாகக் கூறப்பட்டன, நிச்சயமாக வழியில் ஏதோ மாற்றம் ஏற்பட்டது. ஆனால் இந்த வாய்வழி பரிமாற்றத்தின் தாக்கங்களை கருத்தில் கொள்வதற்கு முன், கதைகள் இறுதியில் நேரில் கண்ட சாட்சிகளிடம் செல்கின்றன என்ற கூற்றைப் பற்றி நாம் சிந்திக்க வேண்டும். பலருக்கு, இதைப் பற்றி அதிகம் சிந்திக்காத, அத்தகைய கூற்று-ஒரு கதை நேரில் கண்ட சாட்சிக் கணக்கை அடிப்படையாகக் கொண்டது-அதன் துல்லியத்தன்மைக்கு ஒரு வகையான உத்தரவாதத்தை வழங்குகிறது. ஒரு கணத்தின் பிரதிபலிப்பு, சத்தியத்திலிருந்து எதுவும் தொலைவில் இருக்க முடியாது என்பதைக் காட்டுகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வின் இரண்டு நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கணக்குகளைக் கவனியுங்கள். அவர்கள் எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறார்களா? சரியாக இல்லை. சில நேரங்களில் அவை உள்ளடங்கியவற்றில் வேறுபடுகின்றன மற்றும் விலக்குகின்றன, பெரும்பாலும் அவை சிறிய விவரங்களில் உடன்படவில்லை, பெரும்பாலும் அவை முக்கிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த விஷயங்களில் முரண்படுகின்றன (அவர் கத்தியால் அல்லது அதற்குப் பிறகு அவளை அச்சுறுத்துவதற்கு முன்பு அவள் அவரைக் கத்தினாரா?), சில சமயங்களில் அவை முரண்படுகின்றன. ஒருவருக்கொருவர்; அவர்கள் ஒருபோதும் ஒரே வார்த்தையில் கதையைச் சொல்ல மாட்டார்கள். நேரில் பார்த்தவர்கள் எப்போதுமே அவர்கள் சொல்வதில் முற்றிலும் துல்லியமாக இருந்தால், நடுவர் மன்றத்தின் விசாரணைகள் எங்களுக்குத் தேவையில்லை. என்ன நடந்தது என்று ஒருவரிடம் கேட்கலாம்.

இப்போது, ​​யாரும் உடனடியாக எழுதுவதற்கு கவலைப்படாத நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கணக்குகள் எங்களுக்குத் தெரியும் என்று வைத்துக்கொள்வோம். அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையின் இறுதி வரை இருபது அல்லது முப்பது ஆண்டுகள் காத்திருந்தார்கள் என்று வைத்துக்கொள்வோம். அல்லது அதைவிடக் கொடுமை என்னவென்றால், அத்தியாயத்தைப் பார்த்தவர்கள் கதையை எழுதியவர்கள் அல்ல, ஆனால் பின்னர் வாழ்ந்த மற்றவர்கள் செய்தார்கள்-அதாவது, அங்கு இருந்தவர்கள் அல்ல, மற்றவர்களிடமிருந்து இதைப் பற்றி கேள்விப்பட்டவர்கள் நேரில் கண்ட சாட்சிகளிடமிருந்து அல்ல, மீண்டும் மற்றவர்களிடமிருந்து கேட்டிருக்கிறீர்களா? இறுதியில் ஒரு சாட்சிக்குச் சென்றாலும் கதை எப்படியிருக்கும்?

எனது கருத்து என்னவென்றால், நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கணக்குகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட கதைகள் கூட நம்பகமானவை அல்ல, கணக்குகளுக்கு இது நூறு மடங்கு உண்மைதான் - இறுதியில் நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் அறிக்கைகளிலிருந்து தோன்றினாலும் கூட - உண்மைக்குப் பிறகு நீண்ட காலமாக வாய்வழி புழக்கத்தில் உள்ளது.



__________________


Guru

Status: Offline
Posts: 7474
Date:
Permalink  
 

கதையைச் சொல்ல நான் விரும்புகிறேன்: இயேசுவைப் பற்றிய வாய்வழி மரபுகள்

இது புதிய ஏற்பாட்டு நற்செய்திகளில் காணப்படும் கதைகளின் கேள்விக்கு இறுதியாக நம்மை அழைத்துச் செல்கிறது. நற்செய்திகளின் ஆசிரியர்கள்-அவர்களில் இருவர் ஒப்புக்கொள்வது போல்-தாங்களே பார்க்காத நிகழ்வுகளை பதிவு செய்கிறீர்கள் என்றால், வரலாற்றாசிரியர்களாகிய நாம் கணக்குகளின் நம்பகத்தன்மை குறித்து என்ன சொல்ல முடியும்? நிச்சயமாக, நிகழ்வுகள் பல வருடங்கள் கழித்து கதைகள் நமக்காக எழுதப்பட்டன என்ற உண்மை கதைகளை நம்பமுடியாததாக ஆக்குகிறது. ஆனால் இந்த ஆசிரியர்கள் தங்கள் கதைகளை முதலில் எங்கிருந்து பெற்றார்கள்?

நாம் பார்த்தபடி, புதிய ஏற்பாட்டு நற்செய்திகள் இயேசு இறந்த காலத்திலிருந்து சுவிசேஷ எழுத்தாளர்கள் பேனாவை காகிதத்தில் வைத்த தருணம் வரை கிறிஸ்தவர்களிடையே பரவியிருந்த வாய்வழி மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. எவ்வளவு இடைவெளி, சரியாக, இது?

இயேசு எப்போது இறந்தார் என்பது யாருக்கும் உறுதியாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் அது பொ.ச. 30 க்குள் என்று எல்லோரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். கூடுதலாக, நான் ஏற்கனவே சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்கள் எங்கள் நற்செய்திகளில் எழுதப்பட்ட முதல் மார்க் என்று நினைக்கிறார்கள், சில சமயங்களில் 6os முதல் 70 களின் முற்பகுதி வரை. மத்தேயுவும் லூக்காவும் பத்து அல்லது பதினைந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஒருவேளை 80 அல்லது 85 க்குள் தயாரிக்கப்பட்டிருக்கலாம். ஜான் எழுதப்பட்ட பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 90 அல்லது 95 ஆக எழுதப்பட்டது. இவை அவசியமான தோராயமான மதிப்பீடுகள், ஆனால் கிட்டத்தட்ட எல்லா அறிஞர்களும் சில ஆண்டுகளில் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.

வரலாற்றாசிரியருக்கு இந்த தேதிகளில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் என்னவென்றால், இயேசுவின் மரணத்திற்கும் அவரது வாழ்க்கையின் ஆரம்பகால கணக்குகளுக்கும் இடையிலான நீண்ட இடைவெளி. இயேசுவின் முதல் எழுதப்பட்ட விவரிப்புகள் உண்மைக்கு முப்பத்தைந்து முதல் அறுபத்தைந்து ஆண்டுகள் வரை காணப்படுகின்றன. முப்பத்தைந்து முதல் அறுபத்தைந்து ஆண்டுகள். இது நீண்ட காலமாகத் தெரியவில்லை: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த புத்தகங்களும் இயேசுவும் அனைத்தும் முதல் நூற்றாண்டிலிருந்து வந்தவை. ஆனால் நவீன சொற்களில் இதைப் பற்றி சிந்தியுங்கள். குறுகிய இடைவெளியில், இது ஜான் எஃப். கென்னடியின் ஜனாதிபதி பதவியின் முதல் எழுதப்பட்ட பதிவு இன்று வெளிவருவதைப் போன்றது, உண்மைக்கு முப்பத்தைந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு (இயேசுவிற்கும் மார்க்குக்கும் இடையிலான இடைவெளி). வேறு எந்த எழுதப்பட்ட பதிவுகளும் இல்லை என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள் example உதாரணமாக, செய்தித்தாள் அல்லது பத்திரிகை கட்டுரைகள் எதுவும் செல்லவில்லை, ஆனால் வாய்வழி மரபுகள்! இயேசுவிற்கும் யோவானுக்கும் இடையிலான மிக நீண்ட இடைவெளியில், பெரும் மந்தநிலையின் உச்சத்திலிருந்து ஒரு பிரபலமான போதகரின் கதைகள் இருப்பதைப் போல இருக்கும், அதாவது, 1935, இந்த வாரம் முதல் முறையாக அச்சில் காண்பிக்கப்படும். நற்செய்தி கணக்குகள் தாமதமாக இருப்பதால் நம்பமுடியாதவை என்று யாரும் நினைக்கக்கூடாது. ஆனால் தேதிகள் நமக்கு இடைநிறுத்தத்தை அளிக்க வேண்டும். இந்த தசாப்தங்களில், இயேசுவின் மரணத்திற்கும் சுவிசேஷங்களின் எழுத்துக்கும் இடையில் இந்த முப்பது, நாற்பது, ஐம்பது மற்றும் அறுபது ஆண்டுகளில் என்ன நடந்தது?

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்திற்கு நிகழ்ந்து கொண்டிருந்த மிக முக்கியமான விஷயம், எருசலேமில் இயேசுவின் யூத சீடர்களின் ஒரு சிறிய பிரிவாக மதத்தை அதன் மோசமான ஆரம்பத்திலிருந்து பரப்பியது-நற்செய்திகள் பதினொரு ஆண்களும் பல பெண்களும் உண்மையுள்ளவர்களாக இருந்தன என்பதைக் குறிக்கின்றன. அவர் சிலுவையில் அறையப்பட்ட பின்னர், மொத்தம் பதினைந்து அல்லது இருபது பேரைச் சொல்லுங்கள் - இது ஒரு "உலக மதம்" என்ற நிலைக்கு, ரோமானியப் பேரரசு முழுவதிலும் உள்ள முக்கிய நகர்ப்புறங்களில் உள்ள கிறிஸ்தவ விசுவாசிகளால் உற்சாகமாக ஆதரிக்கப்படுகிறது. பவுலைப் போன்ற மிஷனரிகள் விசுவாசத்தை தீவிரமாக பரப்பினர், யூதர்களையும் புறஜாதியாரையும் கிறிஸ்துவை கடவுளின் குமாரனாக நம்பும்படி மாற்றி, உலகின் பாவங்களுக்காக சிலுவையில் அறையப்பட்டார்கள், ஆனால் பின்னர் மரித்தோரிலிருந்து கடவுளால் எழுப்பப்பட்டவர்.

இயேசுவின் சீடர்களின் இந்த சிறிய குழு முதல் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பெருகியது என்பதை நாம் அறிவோம், யூதேயா மற்றும் சமாரியா மற்றும் கலிலீ நகரங்களில், ஒருவேளை ஜோர்டானுக்கு கிழக்கே, சிரியா, சிலிசியா மற்றும் ஆசியா மைனரில் நகரங்களில் நம்பிக்கை சமூகங்கள் இருந்தன. , மாசிடோனியா மற்றும் அச்சாயாவில் (நவீன கிரீஸ்), இத்தாலியில், அநேகமாக ஸ்பெயினில். இந்த நேரத்தில், கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் தெற்கு மத்தியதரைக் கடலிலும், அநேகமாக எகிப்திலும், வட ஆபிரிக்காவிலும் முளைத்திருக்கலாம்.

கிறிஸ்தவர்கள் உலகத்தை முற்றிலும் புயலால் அழைத்துச் சென்றார்கள் என்பதல்ல. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ வரலாற்றின் மிக முக்கியமான உண்மை என்னவென்றால், மாகாணங்களில் உள்ள ரோமானிய அதிகாரிகள் இரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை கிறிஸ்தவர்களைப் பற்றி சிறிதும் கவனிக்கவில்லை. அடுத்த அத்தியாயத்தில் நான் சுட்டிக்காட்டுவது போல், பொது சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டில் எந்தவொரு புறமத இலக்கியத்திலும் இயேசுவையோ அல்லது அவரைப் பின்பற்றுபவர்களையோ ஒரு தனி குறிப்பு இல்லை. ஆயினும்கூட, கிறிஸ்தவ மதம் அமைதியாகவும் விடாப்பிடியாகவும் பரவியது, மில்லியன் கணக்கான மக்களை மாற்றவில்லை, ஆனால் ஆயிரக்கணக்கானவர்களை, பல இடங்களில், முழு மத்தியதரைக் கடல் முழுவதும் மாற்றியது. இருப்பினும், கிறிஸ்தவர்கள் மக்களை மாற்றுவதற்காக என்ன சொன்னார்கள்? இங்குள்ள எங்கள் சான்றுகள் வெறுக்கத்தக்கவை: அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் மிஷனரி பிரசங்கங்களின் எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் பவுல் தனது சொந்த கடிதங்களில் பிரசங்கித்ததற்கான சில தகவல்கள் (எ.கா., நான் தெச. 1: 9-10). இவை எவ்வளவு பிரதிநிதித்துவம் வாய்ந்தவை என்பதை நாம் சொல்ல முடியாது. மேலும், கிறிஸ்தவ பணியின் பெரும்பகுதி பொது பிரசங்கத்தின் மூலமாக அல்ல, நெரிசலான தெரு மூலையில் அல்ல, மாறாக, தனிப்பட்ட முறையில், இயேசு தேவனுடைய குமாரன் என்று நம்பிய நபர்கள் தங்களைப் பற்றி மற்றவர்களிடம் சொன்னதால், நல்ல காரணங்கள் உள்ளன. புதிய நம்பிக்கை மற்றும் அதை ஏற்றுக்கொள்ள அவர்களை சமாதானப்படுத்த முயன்றது.

மக்களை வற்புறுத்துவது எது? அந்த உலகத்தைப் பற்றி நமக்குத் தெரிந்தவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு, உதாரணமாக, மக்கள் முதன்மையாக கடவுள்களை அணுகுவதற்காக மதத்தில் ஈடுபட்டிருந்தனர், அவற்றின் தொடர்ச்சியான நன்மை ஆரோக்கியம், அமைதி மற்றும் செழிப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டுவரக்கூடும்-நம்பிக்கை இருந்தால் நாம் அதை நினைத்துப் பார்க்க வெகு தொலைவில் இல்லை. இயேசு நன்மை பயக்கும், அல்லது அதிசயமான முடிவுகளைத் தருவதாக அறியப்பட்டார், மக்கள் நம்பலாம். உதாரணமாக, ஒரு கிறிஸ்தவர் சாட்சியம் அளித்திருந்தால், இயேசுவிடம், அல்லது இயேசு மூலமாக கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்தால், மகளை குணமாக்கினார், அல்லது இயேசுவின் சீஷர்களில் ஒருவர் ஒரு தீய ஆவியை வெளியேற்றுவதைக் கண்டார், அல்லது இயேசுவின் கடவுள் அற்புதமாக உணவை வழங்கினார் ஒரு பட்டினியால் வாடும் குடும்பம், இது ஒரு அண்டை அல்லது சக ஊழியரிடம் ஆர்வத்தைத் தூண்டக்கூடும். ஆனால் இயேசுவில் ஆர்வமுள்ள எவரும் அவரைப் பற்றி மேலும் அறிய விரும்புவார்கள். அவர் யார்? அவர் எப்போது வாழ்ந்தார்? அவர் என்ன செய்தார்? அவர் எப்படி இறந்தார்? கிறிஸ்தவர், நிச்சயமாக, தெரிந்து கொள்ள விரும்பும் எவருக்கும் இயேசுவைப் பற்றிய கதைகளைச் சொல்ல நிர்பந்திக்கப்படுவார்.

இயேசுவைப் பற்றிய கதைகளைச் சொல்லும் வாய்ப்புகள் சுவிசேஷங்களை எழுதுவதற்கு பல தசாப்தங்களுக்கு முன்னர் மத்தியதரைக் கடலின் முக்கிய நகர்ப்புறங்களில் தங்களை முன்வைத்திருக்க வேண்டும். இல்லையெனில் தொலைதொடர்பு நன்மைகளை அனுபவிக்காத ஒரு யுகத்தில் மதம் பரவியதைக் கணக்கிட வழி இல்லை. மக்கள் போதுமான அளவு கேட்டபோது, ​​அது எவ்வளவு இருந்திருக்கலாம், அவர்கள் இயேசுவை நம்ப முடிவு செய்திருக்கலாம். இது மற்றவற்றுடன், இயேசுவின் சொந்த மதத்தின் அம்சங்களை ஏற்றுக்கொள்வதை உள்ளடக்கியது, யூதரல்லாதவர்களுக்கு யூத கடவுளுக்கு ஆதரவாக தங்கள் கடவுள்களைக் கைவிடுவதைக் குறிக்கிறது, ஏனென்றால் யூதர்கள் மட்டுமே உண்மையான மற்றும் "வாழும்" கடவுள் என்று யூதர்கள் கருதினர். மதம் மாறியவர்கள் அவ்வாறு செய்தவுடன், அவர்கள் முழுக்காட்டுதல் பெற்று சில அடிப்படை வழிமுறைகளைப் பெற்று கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் சேரலாம். கிறிஸ்தவ சபையின் தலைவர்கள்தான் ஞானஸ்நானம் செய்து மதம் மாறியவர்களுக்கு கற்பித்தனர். இந்த தலைவர்கள் இந்த புதிய மதத்தை உள்ளூரில் ஏற்றுக்கொண்ட ஆரம்பகால நபர்களாகவும் / அல்லது தலைமைத்துவத்திற்கான சிறப்பு பரிசுகளைக் கொண்டவர்களாகவும் இருந்திருக்கலாம் என்பதில் சந்தேகமில்லை - ஒருவேளை அவர்களிடையே அதிக படித்தவர்கள், எனவே அவர்கள் அறிவுறுத்தலுக்கு மிகவும் பொருத்தமானவர்கள்.

இந்த புதிய மதமாற்றங்களுக்கு அவர்கள் என்ன சொல்லியிருப்பார்கள் என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் விசுவாசத்தின் சில அத்தியாவசியங்களை இது உள்ளடக்கியிருக்கும் என்று நாம் கற்பனை செய்யலாம்: ஒரு உண்மையான கடவுள், அவருடைய படைப்பு மற்றும் அவரது மகன் இயேசு பற்றிய தகவல்கள். ஓரளவிற்கு, இயேசு யார், அவர் எப்படி உலகத்திற்கு வந்தார், அவர் என்ன கற்பித்தார், என்ன செய்தார், ஏன் கஷ்டப்பட்டார், அவர் எப்படி இறந்தார் என்பது பற்றி இன்னும் பல கதைகளைச் சொல்லும். இயேசுவைப் பற்றிய கதைகள் பல தசாப்தங்களாக மத்தியதரைக் கடல் முழுவதும் மக்களை மாற்றுவதற்கும், மதம் மாறியவர்களுக்கு கல்வி கற்பிப்பதற்கும், மக்களை விசுவாசத்திற்கு வென்றெடுப்பதற்கும், கொண்டு வரப்பட்டவர்களுக்கு அறிவுறுத்துவதற்கும் சொல்லப்பட்டன; கதைகள் சுவிசேஷம், கல்வி, அறிவுரை மற்றும் அநேகமாக வழிபாட்டு சேவைகளில் சொல்லப்பட்டன. அப்படியானால், யார் கதைகளைச் சொன்னார்கள்? அவர்கள் எப்போதும் இயேசுவின் அசல் சீடர்களில் ஒருவரால் சொல்லப்பட்டார்களா? இம்பாசிபிள். இந்த வரைபடம் பல ஆண்டுகளாக, ஆண்டுகள் மற்றும் பல ஆண்டுகளாக வரைபடத்தில் சென்றது. பின்னர் யார்? மற்ற நேரில் பார்த்தவர்கள்?

சமமாக சாத்தியமற்றது. கதைகள் சொல்லப்பட்டிருக்க வேண்டும், பெரும்பாலும், அவை நடப்பதைக் காண அங்கு இல்லாதவர்கள், மற்றவர்களிடமிருந்து அவற்றைக் கேட்டவர்கள், அவர்கள் நடப்பதைக் காண அவர்களே இல்லாதவர்கள். கதைகள் ஒரு வார்த்தையிலிருந்து அடுத்தவருக்கு மாற்றப்பட்டன; ஆசியா மைனர், மாசிடோனியா, அச்சாயா, இத்தாலி மற்றும் ஸ்பெயின் முழுவதும் எகிப்து, யூதேயா, கலிலி, சிரியா மற்றும் சிலிசியா ஆகிய நாடுகளில் அவை கூறப்பட்டன. அவை வெவ்வேறு சூழல்களில், வெவ்வேறு காரணங்களுக்காக, வெவ்வேறு நேரங்களில் சொல்லப்பட்டன. இயேசுவின் சொந்த மொழியைத் தவிர வேறு மொழியில் அவை கூறப்பட்டன (நாம் பார்த்தபடி, அவர் அராமைக் பேசினார், அதேசமயம் மதம் மாறியவர்களில் பெரும்பாலோர் கிரேக்கம் பேசினர்), பெரும்பாலும் யூதர்கள் அல்லாதவர்களால், எப்போதும் நேரில் பார்த்தவர்கள் மற்றும் ஒருபோதும் சந்திக்காத மக்களால் ஒரு சாட்சி.

ஒரு கற்பனையான எடுத்துக்காட்டுடன் இந்த செயல்முறையை விளக்குகிறேன். நான் எபேசஸிலிருந்து வந்த ஆர்ட்டெமிஸ் தெய்வத்தை கிரேக்க மொழி பேசும் வழிபாட்டாளர் என்று வைத்துக்கொள்வோம். இயேசுவின் அதிசயங்களையும், அவரது அற்புதங்களையும், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஞானத்தையும் சொல்லும் ஒரு அந்நியன் நகரத்தை கடந்து செல்வதை நான் கேட்கிறேன். நான் சதி செய்கிறேன்.

இந்த அலைந்து திரிந்த அந்நியன் இயேசுவின் பெயரில் அற்புதங்களைச் செய்திருக்கிறான் என்று 1 கேள்விப்படும்போது - என் பக்கத்து வீட்டு மகன் உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருந்தான், ஆனால் அந்நியன் அவனைப் பற்றி ஜெபித்த இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகு, அவன் நலமடைந்தான் more மேலும் விசாரிக்க முடிவு செய்கிறேன். இயேசு எவ்வாறு பெரிய அற்புதங்களைச் செய்தார் என்பதை அவர் விளக்குகிறார், மேலும் அவர் ரோமானியர்களால் தேசத் துரோகத்திற்காக தவறாகக் குற்றம் சாட்டப்பட்டு சிலுவையில் அறையப்பட்டாலும், கடவுள் அவரை மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பினார். நான் கேள்விப்பட்ட அனைத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டு, ஆர்ட்டெமிஸுடனான எனது பக்தியைத் துறக்க முடிவு செய்கிறேன். நான் இயேசுவை விசுவாசித்தேன், ஞானஸ்நானம் பெறுகிறேன், உள்ளூர் கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் சேர்கிறேன்.



__________________


Guru

Status: Offline
Posts: 7474
Date:
Permalink  
 

அருகிலுள்ள ஸ்மிர்னாவில் வணிகத்திற்காக ஒரு பயணம் செய்கிறேன். அங்கு இருக்கும்போது, ​​எனது புதிய நம்பிக்கையைப் பற்றியும், எனது புதிய இறைவனைப் பற்றி நான் கற்றுக்கொண்ட கதைகளைப் பற்றியும் நண்பர்களிடம் சொல்கிறேன். ஒரு காலத்திற்குப் பிறகு, அவர்களில் மூன்று பேர் என்னுடன் கிறிஸ்தவர்களாக மாறுகிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் அயலவர்களுடனும் நண்பர்களுடனும் இந்த விஷயங்களைப் பற்றி விவாதிக்கத் தொடங்குகிறார்கள். பெரும்பாலும் அவர்களின் செய்தி நிராகரிக்கப்படுகிறது; ஆனால் அவர்கள் பல மதமாற்றங்களை பெறுகிறார்கள், வாரத்திற்கு ஒரு முறை வழிபாட்டுக்காக ஒன்று சேரவும், அவர்களின் நம்பிக்கையைப் பற்றி விவாதிக்கவும், மேலும் கதைகளைச் சொல்லவும் போதுமானது. இந்த புதிய மதமாற்றங்கள் தங்கள் சொந்த குடும்பங்களுக்கு கதைகளைச் சொல்கின்றன, அவர்களில் சிலரை மாற்றுகின்றன, பின்னர் இந்த வார்த்தையை இன்னும் தொலைவில் எடுத்துக்கொள்கின்றன.

இந்த இறுதி மதமாற்றங்கள் கதைகளைச் சொல்லும்போது-அவை எங்கிருந்து கிடைத்தன? இவை நடப்பதைக் காண அவர்கள் அங்கே இருந்தார்களா? இல்லை, அவர்கள் குடும்ப உறுப்பினர்களிடமிருந்து கேட்டார்கள், அவர்களில் சிலர் ஸ்மிர்னாவுக்கு வெளியே இருந்ததில்லை! குடும்ப உறுப்பினர்கள் அவற்றை எங்கே கேட்டார்கள்? எனது மூன்று நண்பர்கள் வென்ற மாற்றங்களிலிருந்து. இந்த மதமாற்றங்கள் இந்த விஷயங்களுக்கு சாட்சியாக இருந்தனவா? இல்லை, அவர்கள் என் நண்பர்களிடமிருந்து கேட்டார்கள். எனது நண்பர்கள் நேரில் கண்ட சாட்சிகளா? இல்லை.

அவர்கள் என்னிடமிருந்து கேட்டார்கள். நான் நேரில் கண்ட சாட்சியா? இல்லை, எபேசஸுக்கு வருகை தந்த அந்நியரிடமிருந்து நான் அவற்றைக் கேட்டேன். அவர் நேரில் கண்ட சாட்சியா? இல்லை .... அதனால் அது செல்கிறது. புதிய மதமாற்றங்கள் கதைகளைச் சொல்கின்றன; விசுவாசம் அதிவேகமாக வளர்வதால், கதைகளைச் சொல்லும் மக்களில் பெரும்பாலோர் நேரில் கண்டவர்கள் அல்ல, உண்மையில் ஒரு சாட்சியின் மீதும் அல்லது வேறு எவரிடமும் கூட கண்களை வைத்திருக்கவில்லை. இந்த கதைகள் ஆண்டுதோறும் ஆண்டுதோறும் பரப்பப்பட்டன, முதன்மையாக உண்மையில் என்ன நடந்தது என்பது பற்றி சுயாதீனமான அறிவு இல்லாத மக்கள் மத்தியில். கதைகளுக்கு என்ன ஆனது என்பதை உணர கொஞ்சம் கற்பனை தேவை. "பிறந்தநாள்" என்ற பழைய பிறந்தநாள் விழா விளையாட்டை நீங்கள் அறிந்திருக்கலாம்.

குழந்தைகளின் ஒரு குழு ஒரு வட்டத்தில் அமர்ந்திருக்கிறது, முதலாவது அவளுக்கு அருகில் அமர்ந்திருப்பவருக்கு ஒரு சுருக்கமான கதையைச் சொல்கிறது, யார் அதை அடுத்தவருக்காகவும், அடுத்தவருக்காகவும் சொல்கிறார்கள், மேலும் இது தொடங்கியவருக்கு முழு சுற்று திரும்பும் வரை அது. தொடர்ச்சியாக, கதை மீண்டும் சொல்லும் செயல்பாட்டில் மிகவும் தூக்கிலிடப்பட்டுள்ளது, அனைவருக்கும் நல்ல சிரிப்பு கிடைக்கும். அது அவ்வாறு செயல்படவில்லை என்றால், யார் விளையாடுவார்கள்?

ஜூலை மாதத்தில் ஒரு வெயிலின் பிற்பகலில் பத்து குழந்தைகளுடன் ஒரு தனி அறையில் அல்ல, ஆனால் ரோமானியப் பேரரசின் விரிவாக்கத்திற்கு (சுமார் 2,500 மைல்கள் குறுக்கே!), ஆயிரக்கணக்கான பங்கேற்பாளர்களுடன், வெவ்வேறு பின்னணியிலிருந்து, வெவ்வேறு கவலைகளுடன், "தொலைபேசி" விளையாடுவதை கற்பனை செய்து பாருங்கள். மற்றும் வெவ்வேறு சூழல்களில், அவர்களில் சிலர் பல தசாப்தங்களாக கதைகளை வெவ்வேறு மொழிகளில் மொழிபெயர்க்க வேண்டும். கதைகளுக்கு என்ன நடக்கும்?

உண்மையில் நிலைமை அதை விட சிக்கலானது. மத்தியதரைக் கடலைச் சுற்றியுள்ள ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவ சமூகங்களும் தங்கள் வாழ்க்கையில் கடுமையான சிரமங்களை எதிர்கொண்டன their அவர்களது குடும்பங்கள் நிராகரித்தல், அண்டை நாடுகளிடமிருந்து பகை, மற்றும் உள்ளூர் அதிகாரிகளால் துன்புறுத்தல். இவை சிரமங்களாக இருந்தன, அதற்காக அவர்களுக்கு சில திசைகள் தேவைப்பட்டன. இயேசுவைப் பற்றிய மரபுகள் இந்த சமூகங்களின் அடிப்பகுதியில் இருந்தன; அவரது நடவடிக்கைகள் அவர்கள் பின்பற்ற முயற்சித்த ஒரு மாதிரி; அவருடைய வார்த்தைகள் அவர்கள் கீழ்ப்படிந்த போதனைகள். இந்த சூழலைப் பொறுத்தவரை, ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் பயனுள்ளதாக இருக்கும் ஒரு பாரம்பரியத்தை கிறிஸ்தவர்கள் எப்போதாவது உருவாக்குவார்கள் என்று கருத முடியுமா? ஒரு கதையை உருவாக்குவது ஒன்றை மாற்றுவதில் இருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை, இரண்டையும் செய்வதற்கு மக்களுக்கு நல்ல காரணங்கள் இருக்கும்.

இந்த அத்தியாயத்தை ஒரு நெருக்கமான நிலைக்கு கொண்டு வருவதற்கு முன் இரண்டு விஷயங்களை வலியுறுத்துகிறேன். முதலாவது, இயேசுவைப் பற்றிய கதைகள் மறுபரிசீலனை செய்யும் செயல்பாட்டில் மாறிவிட்டன என்ற ஊகங்களில் நான் ஈடுபடவில்லை. முந்தைய அத்தியாயத்தில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட இரண்டு எளிய எடுத்துக்காட்டுகளால், கதைகள் மாற்றப்பட்டன (அல்லது கண்டுபிடிக்கப்பட்டன) என்பதற்கான ஆதாரங்கள் எங்களிடம் உள்ளன. இரண்டாவதாக, மிக முக்கியமாக, இயேசுவைப் பற்றி ஒரு கதையை கண்டுபிடிப்பதற்கு கிறிஸ்தவர்கள் ஏமாற்று அல்லது தீங்கிழைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்பதை நான் வலியுறுத்த வேண்டும், அவர் சொன்ன அல்லது செய்த ஒரு விஷயத்தைப் பற்றி. அவ்வாறு செய்ததில் அவர்கள் விழிப்புடன் இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. தவறான நோக்கமின்றி உருவாக்கப்பட்ட அனைத்து வகையான கதைகளும் உள்ளன, சில சமயங்களில் நாமே அவற்றைச் சொல்கிறோம்.



__________________


Guru

Status: Offline
Posts: 7474
Date:
Permalink  
 

தீர்மானம்

ஆகவே ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவைப் பற்றிய தங்கள் கதைகளைச் சொன்னார்கள், சொன்னார்கள். இந்த கதைகள் ரோமானிய ஏகாதிபத்திய காலத்தின் முக்கிய நிகழ்வுகளில் ஆர்வமுள்ள மாணவர்களுக்கு புறநிலை "வரலாற்று பாடங்கள்" என்று கருதப்படவில்லை. அதற்கு பதிலாக அவை இயேசு அற்புதமாக செயல்படும் தேவனுடைய குமாரன் என்பதை மக்களுக்கு உணர்த்துவதற்கும், அவருடைய மரணம் உலகிற்கு இரட்சிப்பைக் கொண்டுவருவதற்கும், ஏற்கனவே நம்பியவர்களைத் திருத்துவதற்கும் அறிவுறுத்துவதற்கும் ஆகும். சில சமயங்களில் கதைகள் ஒரு இறையியல் "உண்மையை" வெளிப்படுத்தும் வகையில் மாற்றியமைக்கப்பட்டன, அதாவது 2 ஆம் அத்தியாயத்தில் நாம் பார்த்தது போல, அதாவது, மரபுகளை கடந்து வந்த ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் சில சமயங்களில் ஒரு இறையியல் புள்ளியை உருவாக்க ஒரு வரலாற்று உண்மையை மாற்றுவது முறையானது மற்றும் அவசியமானது என்று கண்டனர். . முதல் நூற்றாண்டின் இறுதியில் வாழ்ந்த நமது நற்செய்தி எழுத்தாளர்கள் மரபுரிமையாக வந்த கதைகள் இவை.

இந்த முடிவு நற்செய்திகளைப் பற்றிய எங்கள் விசாரணைக்கு சில ஆழமான தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. நமது நற்செய்திகளின் ஆசிரியர்களும் அவர்களுக்கு முன்னால் இருந்த கிறிஸ்தவ கதைசொல்லிகளும் முக்கியமாக கடுமையான வரலாற்று துல்லியத்துடன் அக்கறை காட்டவில்லை என்றாலும், இன்று நம்மில் சிலர். (நாம் அனைவரும் இல்லையென்றாலும்! பெரும்பாலான நவீன வாசகர்கள் நம்புவதைத் தெரிந்து கொள்வதை விட உண்மையில் என்ன நடந்தது என்பதை அறிந்து கொள்வதில் இன்னும் அக்கறை கொண்டிருக்கவில்லை.) ஆனால், நற்செய்திகள் காலப்போக்கில் மாற்றியமைக்கப்பட்ட மரபுகளை மறுபரிசீலனை செய்வதில் பாதுகாப்பதால், வெறுமனே எடுத்துக்கொள்வது சாத்தியமில்லை இந்த கதைகள் முக மதிப்பில் உள்ளன மற்றும் அவை வரலாற்று ரீதியாக துல்லியமான தகவல்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன என்று விமர்சனமின்றி கருதுகின்றன.

இதன் விளைவாக, வரலாற்று தகவல்களை எங்களுக்கு வழங்க இந்த ஆதாரங்களை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பதை நாம் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். அதாவது, வரலாற்றுத் தரவுகளுக்காக இத்தகைய இறையியல் ரீதியாக ஆர்வமுள்ள ஆவணங்களை எவ்வாறு சுரங்கப்படுத்துவது, சுவிசேஷங்களின் எந்த அம்சங்கள் பாரம்பரியத்தின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல்களைக் குறிக்கின்றன, வரலாற்று ரீதியாக புனரமைக்கப்படக்கூடிய இயேசுவின் வாழ்க்கையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவது எப்படி என்பதை நாம் கவனமாக சிந்திக்க வேண்டும்.

எனவே இது எங்கள் அத்தியாயமாக பல அத்தியாயங்களாக இருக்கும். இருப்பினும், அங்கு செல்வதற்கு முன், எஞ்சியிருக்கும் ஆதாரங்களைப் பற்றி நாம் ஒரு இறுதி கேள்வியைக் கேட்க வேண்டும்: நற்செய்திகளுக்கு வெளியே இயேசுவைப் பற்றி வேறு விவரங்கள் உள்ளனவா, அவை வெளிப்புறச் சோதனைகளாக செயல்படக்கூடிய பிற ஆதாரங்களை அவர் உண்மையில் சொன்னது, செய்தவை மற்றும் அனுபவம் வாய்ந்தவை என்பதை அறிய உதவும். இந்த நியமன நூல்களில் நாம் காணும் பொருட்களில்?



__________________
Page 1 of 1  sorted by
 
Quick Reply

Please log in to post quick replies.



Create your own FREE Forum
Report Abuse
Powered by ActiveBoard